Incomindios:"Wir sind unterdrückt, aber nicht besiegt!"

Eine Stellungnahme der indianischen Bauerngewerkschaft Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos (CSUTCB), Bolivien:

Wir Indianer, Angehörige der Völker der Aymara, Quechua, Camba, Chapaco, Chiquitano, Canichana,  Itenamas, Cayubabas, Ayoreode,  Tupiwaranies usw., sind die rechtmässigen Besitzer dieses Landes. Wir sind die Saat, aus der Bolivien entstanden ist. Jedoch, bis heute werden wir behandelt wie Vertriebene im eigenen Land. Dabei sind wir die Erben der grossen vorkolonialen Zivilisationen. Unsere Geschichte ist nicht nur Vergangenheit, sondern auch Gegenwart und Zukunft und beinhaltet unseren andauernden Kampf um die Anerkennung unserer geschichtlichen Identität und für die Entfaltung unserer eigenen Kultur.

Vor der Ankunft der Spanier lebten wir in Gemeinschaften, die weder Hunger, noch Diebstahl, noch Lügen kannten. In den Anden bildeten unsere Ayllus (Gemeinden), Markas (Ortschaften) und Suyus (Territorien, gemäss Aufteilung des Inka-Reiches) die Pfeiler einer grossen Zivilisation, die die Autonomie und die verschiedenen Formen der Organisation und der Arbeitsweisen respektierte. Diese ganze, eigenständige Entwicklung wurde gewaltsam unterbrochen durch die spanische Invasion. Die Kolonialherrschaft brachte uns eine lange Zeit der Unterdrückung, in der unserem Volk die Selbstbestimmung und Teilnahme an wirtschaftlicher und politischer Macht verwehrt wurde. Unsere Kultur und traditionellen Lebensformen konnten nur im Verborgenen weiterleben.

Doch haben wir diese Situation nicht tatenlos hingenommen. Unsere Geschichte ist geprägt von, andauernden Kämpfen gegen unsere Unterdrücker, gegen Unrecht und für unsere Befreiung. Die grossen Aufstände von 1780-81 liessen die Kolonialherrschaft ins Wanken geraten und zeigten, dass ihre Macht nicht unbesiegbar war. Wir haben unsere eigenen Helden der Befreiung: Tomas Damaso und Nicolas Katari, Tupak Amaru und Micaela Bastidas, Andres Tupak Amaru und Gregoria Apasa, Tupaq Katari und Bartolina Sisa.

Doch das Entstehen der Republik brachte uns keinen Gewinn. Die "Criollos" (die weissen Lateinamerikaner) waren unfähig, die Kolonialmacht wirksam zu ersetzen. Sie errichteten 1825 die Karikatur einer Republik, in der die gleichen Strukturen der Ausbeutung und Unterdrückung weiter existierten. Unsere Steuerabgaben bildeten weiterhin den Unterhalt des neuen Staates. Der Grossgrundbesitz breitete sich aus, enteignete unser Land und unterwarf uns der Knechtschaft (Pongueaje). Die Rassendiskriminierung wurde noch verstärkt durch die Gesetze des Stimmrechts (voto calificado), das einzig der gebildeten Oberschicht vorbehalten blieb und vieler Verbote; die indianischen Bauern hatten keinen freien Zugang, zu den Strassen und Plätzen der Städte. Wir hatten weder das Wahlrecht, noch das Recht, gewählt zu werden. Die Oligarchie benützte jedes Mittel, seien es Massaker oder systematische Verleugnung unserer Identität und kulturellen Werte. Aber unsere Geschichte besteht nicht nur aus Erniedrigung, sondern auch aus Kampf gegen die ungerechte Gesellschaft der Criollos. Zeugnis davon sind die grossen Aufstände unter Zarate Willka, Apiyawayki Tumpa, Santos Marka T'ula, und der Indianergemeinden von Jesus de Machaca, Caquiaviri, Chayanta und vielen anderen, die alle von der Oligarchie blutig unterdrückt wurden. Aber nachdem wir nur als Bürger zweiter Klasse galten, forderte man von uns, unser Leben in der vordersten Front, in den Schützengräben des Chaco, einzusetzen. Wir dienten als Kanonenfutter und waren gut genug, die Republik der imperialistischen Oligarchie zu verteidigen.

Doch schliesslich war das Blutvergiessen im Chaco-Krieg nicht vergeblich: es erweckte ein neues Bewusstsein bei der Bauernschaft. Unsere Brüder errichteten 1936 die ersten Bauerngewerkschaften in den Tälern von Cochabamba, um gegen die Missbräuche der Grossgrundbesitzer zu kämpfen. Auf dem Altiplano führte der Kampf um Recht auf Schulbesuch und zur Abschaffung der Knechtschaft in den Jahren 1942-45 zur Organisation von Bauernkongressen mit massiver Beteiligung. Zu unseren traditionellen Methoden des Widerstands kamen neue Formen, wie die Arbeitsverweiterung (huelga de brazos caidos). Aber nach dem Sturz des Präsidenten Villaroel schlug die Oligarchie zurück und machte unseren Fortschritt zunichte durch Nichtanerkennen unserer Gewerkschaften. So musste der Kampf 1947 wieder aufgenommen werden. Zu dieser Zeit intensivierte sich auch der Kampf der Minenarbeiter. Endlich, im Jahre 1952, erreichten die Volksaufstände ihren Höhepunkt und führten zum Sieg der Nationalen Revolutionsbewegung MNR (Movimiento Nacional Revolucionario). Die Errungenschaften waren: eine umfassende Agrarreform, die Verstaatlichung der Minen und das allgemeine Wahlrecht.

Doch dieser Sieg wurde für uns nur zu einem Teilerfolg, denn die weisse Oberschicht hat die Macht an sich gerissen. Mit der Agrarreform begann ein langer Prozess der Aufsplitterung unserer Dorfgemeinschaften. Die "Doktoren" des MNR verhalfen den enteigneten Grossgrundbesitzern zu den besten Ländereien, während wir Besitzer von unproduktiven Kleinparzellen wurden. Durch das Entstehen grosser, moderner Landwirtschaftsbetriebe im östlichen Tiefland wurde eine neue Klasse ausgebeuteter Landarbeiter geschaffen. In entlegenen Gebieten kam die Agrarreform nicht zur Anwendung und viele Tieflandindianer, wie die Siriono, Ayoreode, Chiquitano, Guaranies usw., leben noch unter den gleichen sklavereiähnlichen Verhältnissen wie in der Kolonialzeit.

Fünfhundert Jahre Kampf gegen die verschiedenen Formen der Unterdrückung und Ausbeutung haben uns wertvolle Erfahrungen und Lehren für die Zukunft eingebracht. Als erstes haben wir begriffen, dass unsere Unterdrücker uns unserer Identität zu berauben versuchten. Sie wollten uns unsere wirkliche Herkunft vergessen lassen und uns zu simplen ,"Campesinos" (Bauern) ohne Persönlichkeit, ohne Geschichte und Identität machen. Wir haben diesen Versuchen jedoch getrotzt und in unserem Befreiungskampf unsere kulturelle und ethnische Identität zu bewahren gewusst. Schliesslich haben wir aus unserer Geschichte gelernt, dass wir den Kampf gemeinsam mit allen Unterdrückten weiterführen müssen, aber dabei die Verschiedenheit der Sprachen, Kulturen, Traditionen, Organisations- und Arbeitsformen respektieren müssen. Wir müssen die falsche Integration und kulturelle Gleichmachung ablehnen, die uns durch Aufzwingen der spanischen Sprache und der Akkulturation unserer Persönlichkeit beraubt. Diese Weisung gilt auch für unsere politischen Entwürfe. Wir wollen unsere endgültige Befreiung erreichen und die Errichtung eines plurinationalen und plurikulturellen Staates, in dem die Verschiedenheit unserer Völker anerkannt und ihre Selbstbestimmung gewährleistet wird.

Quelle
(Aus: Tesis Política der Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, 1983; übersetzt von Elsbeth Vocat, publiziert in INCOMINDIOS No. 52/1989)